Den nuværende begivenhedsrelaterede potentialeundersøgelse (ERP) giver en unik protokol til undersøgelse af, hvordan religiøs chanting kan modulere negative følelser. Resultaterne viser, at det sene positive potentiale (LPP) er et robust neurofysiologisk svar på negative følelsesmæssige stimuli og effektivt kan moduleres ved gentagen religiøs sang.
I neuropsykologiske eksperimenter er det sene positive potentiale (LPP) en begivenhedsrelateret potentiel (ERP) komponent, der afspejler niveauet af ens følelsesmæssige ophidselse. Denne undersøgelse undersøger, om gentagen religiøs sang modulerer den følelsesmæssige reaktion på frygt- og stressfremkaldende stimuli, hvilket fører til en mindre lydhør LPP. Enogtyve deltagere med mindst et års erfaring i den gentagne religiøse sang af “Amitabha Buddha” blev rekrutteret. Et 128-kanals elektroencefalografi (EEG) system blev brugt til at indsamle EEG-data. Deltagerne blev instrueret i at se negative eller neutrale billeder udvalgt fra International Affective Picture System (IAPS) under tre betingelser: gentagen religiøs sang, gentagen ikke-religiøs sang og ingen sang. Resultaterne viste, at visning af de negative frygt- og stressfremkaldende billeder inducerede større LPP’er hos deltagerne end at se neutrale billeder under de ikke-messende og ikke-religiøse sangforhold. Imidlertid forsvandt denne øgede LPP stort set under gentagne religiøse sangforhold. Resultaterne tyder på, at gentagen religiøs sang effektivt kan lindre den neurofysiologiske reaktion på frygtelige eller stressende situationer for praktikere.
Det sene positive potentiale (LPP) har længe været ledsaget af følelsesmæssig ophidselse, og det er blevet pålideligt brugt i følelsesrelateret forskning1,2. Religiøs praksis er udbredt i både østlige og vestlige lande. Det hævdes, at det kan lindre den praktiserende læges angst og stress, når han står over for utilsigtede hændelser, især i svære tider3. Ikke desto mindre er dette sjældent blevet demonstreret under strenge eksperimentelle indstillinger.
Talrige undersøgelser har bekræftet, at følelsesregulering kan læres med forskellige strategier og rammer4,5,6. Et par undersøgelser har vist, at mindfulness og meditation kan modulere det neurale respons på affektive begivenheder7,8. For nylig blev det konstateret, at meditationsudøvere kan anvende andre følelsesmoduleringsstrategier end kognitiv vurdering, undertrykkelse og distraktion8,9. Stimuli fra International Affective Picture System (IAPS) kan bruges til at fremkalde positive eller negative følelser pålideligt, og der er standardkriterier for at finde designede billeder med specificerede valens- og ophidselsesniveauer i affektiv forskning10.
Følelsesmæssige stimuli kan forårsage tidlige – og senere – reaktioner i hjernen3,11. På samme måde foretog buddhismens tradition en analogisk analyse af sindets tanker ved hjælp af indledende og sekundære mentale processer3,12,13. Sallatha Sutta (Pilen Sutta), en tidlig buddhistisk tekst, nævner, at kognitiv træning kan tæmme følelser. Arrow Sutta siger, at både en veluddannet buddhistisk praktiserende læge og en utrænet person oplever en indledende og negativ opfattelse af smerte, når de står over for en skadelig begivenhed13. Denne uundgåelige indledende smerte svarer til, at en person bliver ramt af en pil, som beskrevet i Sallatha Sutta. Tidlig perceptuel smerte er identisk med scenen for tidlig behandling, når en person ser et meget negativt billede. Tidlig neural behandling fremkalder normalt en N1-komponent. Utrænede personer kan udvikle overdrevne følelser, såsom bekymring, angst og stress, efter at have oplevet de indledende, uundgåelige smertefulde følelser. Ifølge Sallatha Sutta er denne sent udviklende negative følelse eller psykologiske smerte som at blive ramt af en anden pil. Et ERP-eksperiment (event-related potential) kan fange det nuværende designs tidlige og senere psykologiske processer, forudsat at N1 og LPP kunne svare til de to pile, der er nævnt ovenfor.
I denne protokol blev den gentagne sang af navnet “Amitabha Buddha” (Sanskit: Amitābha) valgt for at teste den potentielle virkning af religiøs sang, når en person er i en frygtelig eller stressende situation. Denne religiøse sang er en af de mest populære praksisser hos personer med religiøs orientering blandt kinesiske buddhister, og det er en kernepraksis i østasiatisk pure landbuddhisme14. Det blev antaget, at gentagen religiøs sang ville reducere hjernens reaktion på provokerende stimuli, nemlig LPP induceret af frygtelige eller stressende billeder. Både EEG- og elektrokardiogramdata (EKG) blev indsamlet for at vurdere deltagernes neurofysiologiske reaktioner under forskellige forhold.
Det unikke ved denne undersøgelse er anvendelsen af en neurovidenskabelig metode til at undersøge de neurale mekanismer, der ligger til grund for en udbredt religiøs praksis, dvs. gentagen religiøs sang. I betragtning af sin fremtrædende effekt kan denne metode muliggøre nye interventioner for terapeuter eller klinikere til at behandle klienter, der beskæftiger sig med følelsesmæssige problemer og lider af angst og stress. Sammen med tidligere undersøgelser bør bredere følelsesreguleringsforskning overvejes i fremtidige undersøgelser7,8,9,22.
Der er få ERP-undersøgelser af chanting, i betragtning af vanskeligheden ved at konstruere eksperimenter, der kombinerer chanting og andre kognitive begivenheder. Denne undersøgelse viser en gennemførlig protokol til undersøgelse af den affektive virkning af chanting / praying, som er ret populær i den virkelige verden. Tidligere funktionelle MR-undersøgelser (fMRI) viste, at bøn rekrutterer områder med social kognition23. En hviletilstands fMRI-undersøgelse afslørede, at chanting “OM” reducerede output fra de forreste cingulat-, insula- og orbitofrontale kortikater24. En anden EEG-undersøgelse viste, at “OM”-meditation øgede deltabølgerne, hvilket fremkaldte oplevelsen af afslapning og dyb søvn25. Disse metoder kunne imidlertid ikke præcist undersøge de specifikke begivenhedsrelaterede ændringer efter religiøs sang.
Forskere bør kontrollere de forvirrende faktorer for sprogbehandling og fortrolighed for med succes at undersøge den potentielle effekt af gentagen religiøs sang med succes. Da deltagerne øvede sig flittigt og dagligt i at synge navnet “Amitabha Buddha” (kinesiske tegn: ; Kantonesisk udtale: o1-nei4-to4-fat6), vi brugte navnet “Santa Claus” (kinesiske tegn: ; Kantonesisk udtale: sing3-daan3-lou5-jan4) som kontrolbetingelse, fordi den lokale er bekendt med julemanden. På kinesisk indeholder begge navne fire tegn og styrer således for sproglighed. Med hensyn til fortrolighed er julemanden også ret populær i Hong Kong, fordi det er en delvist vestlig by. Derudover er julemanden også en noget positiv figur i Hong Kong, hvor der er officiel juleferie. Ikke desto mindre er denne kontrol over fortrolighed delvis, da det er svært helt at matche forståelsen af Amitabha Buddhas navn for udøverne.
Et kritisk skridt i den aktuelle undersøgelse var udarbejdelsen af de frygt- eller stressfremkaldende billeder. Da religiøs sang kan fungere bedre, når truende begivenheder opstår, var det afgørende at vælge passende stimuli fra IAPS-billedpuljen26. Det anbefales, at potentielle deltagere interviewes, og at der vælges passende billeder for at undgå for meget frygt eller afsky. Meget negative billeder kunne forhindre deltagerne i bevidst at afværge deres opmærksomhed; Samtidig skal de frygt- og stressfremkaldende stimuli sætte deltagerne i stand til at opleve en tilstrækkelig trussel. Et andet kritisk spørgsmål er undersøgelsens blokdesign. EEG/ERP-signalet er tilstrækkeligt følsomt og dynamisk til at følge enhver hændelse. Det ville dog være mere hensigtsmæssigt at implementere et blokdesign med en visningsperiode på 20-30 s, fordi mønsteret af hjertefunktion eller følelser muligvis ikke ændres i størrelsesordenen sekunder27. På den anden side kan en 60 s blok være for lang, og det neurale respons kan blive vant i ERP-studierne.
EEG-databehandlingsfasen skal foretage en sikkerhedskopi under hvert trin, da hvert trin ændrer dataene og registrerer de ændringer, der er foretaget under disse trin. Dette kan bruges til at spore ændringer og gøre det lettere at finde fejl under batchbehandling. Forbedring af datakvaliteten er også afgørende, så der er behov for erfaring med rå datarensning og identifikation af dårlige IC’er. I den statistiske analyse blev der foretaget sammenligninger på store gennemsnit, og ANOVA blev anvendt. Vi advarer om, at denne statistik med modellen med fast effekt er modtagelig for tilfældige effekter28. Mixed-effects-modeller kan tilpasses til at kontrollere fremmede faktorer29, og antagelsen om linearitet kan potentielt påvirke slutninger fra ERP-dataene30.
Flere begrænsninger er værd at bemærke. En begrænsning er, at den nuværende undersøgelse kun indskrev en gruppe deltagere, der praktiserede Pureland Buddhisme. Tilmelding af en kontrolgruppe uden nogen erfaring med religiøs sang til sammenligning kan hjælpe med at afgøre, om effekten af religiøs sang er formidlet af tro eller fortrolighed. Normalt ville et randomiseret kontrolleret forsøg være mere overbevisende for at undersøge virkningen af følelsesmodulering på religiøs sang31. Det er dog svært at garantere, at nogen deltager gentagne gange vil synge “Amitabha Buddha” med fuldstændig vilje. Derudover påvirkes LPP af andre faktorer, såsom følelsesmæssig lyd eller positiv priming32,33. Således er der behov for bedre kontrollerede eksperimenter for mere tydeligt at afgrænse den grundlæggende neuromekanisme, der ligger til grund for effekten af religiøs sang.
Sammenfattende har tidligere undersøgelser vist, at den menneskelige hjerne er subjektiv over for neural plasticitet og hurtig ændring af tilstande34,35; med tilstrækkelig øvelse og hensigt kan hjernen omforme sig selv og reagere anderledes på normalt frygtelige stimuli. Denne undersøgelse giver indsigt i udviklingen af effektive coping strategier til håndtering af følelsesmæssig nød i nutidige sammenhænge. Efter denne protokol bør forskere undersøge effekten af religiøs sang eller anden traditionel praksis for at identificere mulige måder at hjælpe folk med at forbedre deres følelsesmæssige lidelser.
The authors have nothing to disclose.
Undersøgelsen blev støttet af det lille fondsprojekt HKU og NSFC.61841704.
E-Prime 2.0 | Psychology Software Tools | stimulus presentation, behavior data collection | |
EEGLAB | Swartz Center for Computational Neuroscience | EEG analysis software | |
HydroCel GSN 128 channels | Electrical Geodesics, Inc. (EGI) | EEG cap | |
LabChart | ADInstruments | physiological data (including ECG) acquisition software | |
Matlab R2011a | MathWorks | EEGLAB and SPM are based on Matlab; statistical analysis tool for EEG and physiological data | |
Netstation | Electrical Geodesics, Inc. (EGI) | EEG acquisition software | |
PowerLab 8/35 | ADInstruments | PL3508 | physiological data (including ECG) acquisition hardware |
SPM | Wellcome Trust Centre for Neuroimaging | EEG source analysis software | |
FMRIB | University of Oxford Centre for Functional MRI of the Brain (FMRIB) | Plug-in for EEGLAB to process ECG data | |
SPSS | IBM | statistical analysis tool for behavior and EEG ROI data | |
iMac 27" | Apple | running the Netstation software | |
Windows PC | HP | running the E-Prime 2.0 software | |
Windows PC | Dell | running the LabChart software |